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（文藝觀察·關(guān)注語(yǔ)文教育?）

漫畫 徐鵬飛

　口頭為語(yǔ)，下筆為文，一國(guó)的“語(yǔ)文”積淀著這個(gè)國(guó)家文明與文化的精髓。新學(xué)年伊始，隨著語(yǔ)文在中小學(xué)教學(xué)中的比重越來(lái)越大，如何認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育問題乃至破解其中的難題，有賴有識(shí)之士貢獻(xiàn)真知灼見。

　　——編 者

　　文本閱讀、寫作和口語(yǔ)交際在語(yǔ)文教育中缺一不可，而當(dāng)前無(wú)論是在理論研究還是教學(xué)實(shí)踐方面，口語(yǔ)交際都存在嚴(yán)重不足

　　最近，關(guān)于干部講話或者做報(bào)告時(shí)，不要一味念稿子，要用自己的話和聽眾交流的倡議很多。這看起來(lái)容易，可是對(duì)不少人來(lái)說(shuō)，真做起來(lái)卻有很大困難。一些干部，往臺(tái)上一站,口袋里裝著現(xiàn)成的稿子，上面寫滿了與現(xiàn)場(chǎng)無(wú)關(guān)的書面語(yǔ)套話，把這樣的稿子照本宣科一番，聽眾沒有感覺，反應(yīng)木然已成常態(tài)。而今要改變這種積習(xí)，離開現(xiàn)成的書面講稿，許多人往往語(yǔ)無(wú)倫次，甚至講不出話來(lái)。

　　如果這只是個(gè)別現(xiàn)象，只能怪其不爭(zhēng)氣，然而此等現(xiàn)象比比皆是，這就不能不促使我們對(duì)語(yǔ)文教育有所反思。

　　我國(guó)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文都明確規(guī)定了文本閱讀、寫作和口語(yǔ)交際教育缺一不可。但是，在實(shí)際的教育實(shí)踐中，口語(yǔ)交際這一塊往往落空。一些課本將之簡(jiǎn)單化為普通話標(biāo)準(zhǔn)讀音練習(xí)。人民教育出版社最新出版的初中課本中，竟然沒有獨(dú)立的口語(yǔ)交際的內(nèi)容設(shè)置。2014年以前的版本，口語(yǔ)交際倒是有，但開宗明義就是談朗誦，顯然在基本觀念上文不對(duì)題。首先，朗誦并不是口語(yǔ)，朗誦的作品也可能完全是書面語(yǔ)言的經(jīng)典。其次，口語(yǔ)交際是現(xiàn)場(chǎng)交流，是現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)生成的，而現(xiàn)成的詩(shī)文是單向的傳輸。

　　很多教材編寫者并不理解口語(yǔ)范疇是相對(duì)于書面語(yǔ)和古代漢語(yǔ)而言的。從詞匯方面來(lái)說(shuō)，口語(yǔ)比較非正式，書面語(yǔ)比較正式，古代漢語(yǔ)則更為莊重。同樣是第一人稱，用口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以是“咱”“俺”，用書面語(yǔ)言可能是“我”，而古代漢語(yǔ)，則很紛紜，如“區(qū)區(qū)”“在下”等等。三者的所指是相同的，但能指符號(hào)不同，文化語(yǔ)義和情感色彩也相去甚遠(yuǎn)。孫中山的遺囑開頭是“余致力國(guó)民革命凡四十年”，主要是文言詞語(yǔ)，其語(yǔ)莊重，如果改成現(xiàn)代漢語(yǔ)“我（咱）努力進(jìn)行國(guó)民革命一共四十年了”，語(yǔ)言情感就有所改變。但是，口語(yǔ)有口語(yǔ)的特殊功能，那就是比之書面語(yǔ)，尤其比之古代漢語(yǔ)要明快，具有鮮明的個(gè)性色彩。以語(yǔ)文課本中的文章為例，在《三國(guó)志》的《隆中對(duì)》中，陳壽讓在新野最多不過(guò)擁有一兩千人馬的劉備對(duì)諸葛亮自稱“朕”，而在《三國(guó)演義》的《三顧茅廬》中，羅貫中卻讓他自稱“備”。有些教學(xué)參考書把“朕”和“備”翻譯成“我”，就把文言的“朕”和口語(yǔ)的“備”之間的重大區(qū)別遮蔽了。毛澤東在《別了，司徒雷登》中批駁美國(guó)白皮書，不用一般書面語(yǔ)說(shuō)他們“徹底失敗”了，而用口語(yǔ)詞匯，說(shuō)他們“完蛋”了，其間的豪情就不是“失敗”那樣的書面詞語(yǔ)所能承載的。

　　毛澤東說(shuō)，語(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。我們要向老百姓、向古人、向外國(guó)人學(xué)習(xí)。向老百姓學(xué)習(xí)主要就是學(xué)習(xí)口語(yǔ)。一些干部講話離不開講稿，過(guò)度依賴書面語(yǔ)言，而要想和群眾深入交流，就得把書面語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)。毛澤東在書面語(yǔ)甚至古代漢語(yǔ)和當(dāng)代口語(yǔ)的結(jié)合方面，自由靈活堪稱典范。還是以《別了，司徒雷登》為例，他先引用了老子的“民不畏死，奈何以死懼之”，接著又加上一句“中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎”，有了這樣的口語(yǔ)發(fā)揮和闡釋，文章才有酣暢淋漓的氣勢(shì)?？谡Z(yǔ)比之書面語(yǔ)言，不但明快，而且生動(dòng)，富有感性色彩。我曾看過(guò)一篇報(bào)道，說(shuō)崔永元近來(lái)收入挺豐厚時(shí)，作者用了“腰包鼓了”這個(gè)說(shuō)法，介紹崔永元最近在策劃一個(gè)節(jié)目時(shí)，作者用口語(yǔ)的“搗鼓”代替書面語(yǔ)的“策劃”，非常形象活潑。

　　對(duì)日常會(huì)話和做報(bào)告來(lái)說(shuō)，口語(yǔ)還有一個(gè)好處，那就是具有個(gè)人特點(diǎn)。2011年兩會(huì)期間，王岐山參加山東代表團(tuán)討論，有代表反映食品安全問題，王岐山連稱“慚愧”“不好意思”。他回憶起年輕時(shí)吃不飽，“現(xiàn)在剛吃飽，就出現(xiàn)了食品安全問題”“好東西多了，吃起來(lái)卻有點(diǎn)不放心”“越白的面還越不踏實(shí)”。用了這么多的口頭語(yǔ)言，其效果就不僅僅是有個(gè)人化的情感色彩，而且有普通人的個(gè)性，縮短了人與人的心理距離。其重要性就不僅僅是語(yǔ)言的運(yùn)用，更是群眾路線的落實(shí)。

　　口語(yǔ)交流能力，不但關(guān)系到干部與群眾的關(guān)系，而且關(guān)系到國(guó)民的基本素養(yǎng)。目前的語(yǔ)文教育在這方面是很落伍的。許多專業(yè)人士對(duì)此還缺乏起碼的研究。青少年缺乏口語(yǔ)交際訓(xùn)練，國(guó)民素養(yǎng)在此方面長(zhǎng)期薄弱。而許多國(guó)家對(duì)這方面卻很重視，口頭交際在理論上已經(jīng)形成獨(dú)立的學(xué)科，國(guó)外的大學(xué)有演講系，有演講博士，有演講教授，口頭交際和寫作一樣是必修課程，即便是在中學(xué)，也有公共演講課程。相比起來(lái)，我們?cè)诶碚撋线€處于空白狀態(tài)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中三足鼎立的文本閱讀、寫作和口語(yǔ)交際，在實(shí)踐中，口頭交際這一足卻幾近殘廢。此等殘廢狀態(tài)國(guó)人視而不見，不能不令人憂慮。（孫紹振）